据他说是备寻三藏教典而集成的。此观的义旨和法藏的其他著作一样，建立在圆融法界无尽缘起论上。全书分作“显一体，起二用，示三遍，行四德，入五止，起六观”等六门。前三门是趣入的观门，显示众生心中本来具有的性德及从此所起重重无尽的德用。后三门正明观法，其中行四德是了悟圆融法界无尽缘起的理趣从而发菩提

心行自行化他的四德，是为观法打下基础的。

《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。

一体是自性清净圆明的心体，即是如来藏中法性之体。此心体从本以来，性自满足，处染不垢，修治不净，在圣不增，处凡不减，有大智慧光明，遍照法界。《妄尽还源观》的第一门，便是显示此一切众生本来具有的自性清净心，为华严行者依解起行悟入法界的指导原理。

从自性清净圆明的心体，起二用：

（一）海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风息水澄，万象齐观。

（二）法界圆明自在用，又名 华严三昧，是说菩萨广修万行，契理称真，成就众德，普周法界而证菩提，放大光明，度脱众生，布施、持戒、忍辱、精进及禅定、智慧、方便、神通等一切自在，无有障碍。

海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三种：

（一）一空普周法界遍，一切事法都无自性，要因真如理体而得成立；一尘亦揽真如理而成；一尘亦和真如同样周遍法界。

（二）一尘出生无尽遍，一尘现起必依止真如，真如既然具备恒沙众德，一尘亦应称真如法界起无边的妙用，出生万法，无有穷尽。

（三）一尘含容空有遍，一尘是因缘所生法无自性，即是空；众缘相续的假相幻用宛然，即是有；所以一尘同时具有真空、妙有二义。

依前一尘能遍的境界而修四种行德：

（一）随缘妙用无方德，众生根器不等、受解万差、乐欲不同，随顺机缘，起应病与药的妙用，施化万品，仪式难量。

（二）威仪住持有则德，行住坐卧四威仪等，於如来所制禁戒，常护讥嫌，堪任住持，可为轨范。（三）柔和质直摄生德，慈悲平等，调柔和顺，体无妄伪，言行相符。

（四）普代众生受苦德，菩萨由大悲方便力，以身为质，于三恶趣救赎一切受苦众生，令离苦得乐。

依前能行四德之行而修五止：

（一）照法清虚离缘止，观照真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚，肃然无寄，能缘之智既寂，所缘之境亦亡。

（二）观人寂怕绝欲止，观五蕴假合之身寂然无主，诸欲皆尽，无愿无求。

（三）性起繁兴法尔止，观真如体随缘起万差诸法，任运常然，古今不变。

（四）定光显现无念止，于此六止妙观门中，心体相彻，十方齐照，无思无虑，任运成事。

（五）理事玄通非相止，观幻相的事法，无性的理体，此隐彼显，此显彼隐；隐复显了，俱时成就；悲智双

融，性相俱泯。

依前即观的五止而起即止的六观：

（一）摄境归心真空观，观三界一切诸法只是一心所造，心外更无一法可得，由此息一切分别，悟平等真空。

（二）从心现境妙有观，观从真如体起色心一切诸法，具修万行，庄严佛土，成就报身。

（三）心境秘密圆融观，观诸佛证之以成法身的无碍心，与诸佛证之以成净土的无碍境，即如来报身及所依净土，或身中现土，或土中现身，依正圆融，无有分齐。

（四）智身影现众缘观，观智体唯一，能鉴照众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，一切众生无不蒙益。

（五）多身入一镜像观，观毗卢遮那由深定力十身互用，或以一身作多身，或以多身入一身，如镜现像，无有障碍。

（六）主伴互现帝网观，如以自为主，望它为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴；主伴互现，重重无尽，犹如帝释天宫所悬的珠网，光光交映，无尽无穷。

以上所述六重观门，其一一观皆悟入法界要门，举一为主，余五为伴，随入任何一门即具余门而全收法界，所以法藏最后举圆珠六孔喻，说“如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽”。